Искусство в исламе

Исламское искусство

Столпы ислама

Столпы веры

История и представители

Основные течения

Богословие

Культура и общество

См. также

Исламское искусство — искусство, сформировавшееся в средние века, в основе которого лежат принципы ислама.

Появившееся в VII веке учение ислама отнеслось враждебно к живописи и скульптуре, запретив олицетворять Аллаха в каких-либо видимых формах и изображать живых существ.

Распространяясь из Аравии на Восток до берегов Ганга и на Запад до Испании, исламская культура встречала более или менее развитое искусство, усваивала и перерабатывала его элементы в соответствии со своим духом и потребностями. Так сложился, по крайней мере в архитектуре и орнаменталистике, особый исламский стиль, в разных странах имеющий, впрочем, свои особенности. В его основу легли византийские, персидские и египетские формы.

С течением времени в некоторых странах запрет на изображение человека и животных перестал быть строгим (в Иране он никогда не был тотальным), и в какой-то степени получили право на существование пластика и живопись.

Архитектура

Основная статья: Исламская архитектура

Традиционно выделяют пять архитектурных школ, относящихся к мусульманской культуре: сирийско-египетскую, персидскую, индийскую, магрибинскую (архитектура мусульманской Испании и стран Магриба) и османскую; другие школы — такие как, например, иракская или среднеазиатская, считаются производными.

В первые десятилетия хиджры арабы приспосабливали для своих целей те здания, которые находили в покорённых городах. Когда государство халифов стало могущественным, мусульмане стали строить мечети. Для устройства мечети нужны были:

  • пространство для молящихся,
  • михраб, то есть небольшая ниша или особая отметка на стене с той стороны, которая обращена к Мекке,
  • кафедра для чтения Корана, молитв и поучений (минбар),
  • просторный двор, окружённый крытыми галереями, в которых пришедшие на молитву могли бы отдыхать и укрываться от зноя,
  • водоём или фонтан для омовений, предписанных пророком,
  • один, два или несколько минаретов — высоких башен с балконом, откуда муэдзин призывает правоверных на молитву.

Первая мечеть была построена в Медине сразу после хиджры. Она представляла собой широкий двор, обнесённый стеной; с северной стороны (обращённой к Иерусалиму) для защиты верующих от солнца он был покрыт кровлей, укреплённой на пальмовых стволах. После того как исламу покорилась Мекка, в мечетях создавали нишу, указывающую направление на Мекку.

Купол Скалы. Иерусалим

К важнейшим произведениям первоначального исламского зодчества относится т. н. мечеть Омара в Иерусалиме (см. Купол Скалы), святилище, построенное в 688—692 годах на месте, где когда-то стоял храм Соломона. Здание стоит посреди широкого двора, обнесённого крытыми галереями. В плане оно представляет правильный восьмиугольник.

Об успехах арабско-египетского зодчества свидетельствует каирская мечеть Ибн-Тулуна (876—879 годы). Среди других мечетей Каира заслуживает упоминания мечеть султана Хассана (XIV в.). Причудливая орнаментация стен арабесками, надписями и мозаикой, портал с полукупольным сводом, опирающимся на т. н. сталактиты, а также внушительные размеры этой мечети делают её одним из выдающихся памятников арабской архитектуры.

О распространении традиций персидского зодчества за пределами Ирана свидетельствует мавзолей династии Саманидов в Бухаре, датируемый 907 годом. Он представляет собой квадратную постройку с куполом. Насыщенное светом, а также игрой теней в рельефах кладки, здание считается классическим произведением среднеазиатской архитектуры.

Альгамбра. Испания

Особенно расцвело исламское искусство в Испании. Здесь самым значительным памятником арабского искусства является дворец-крепость Альгамбра близ Гранады (середина XIII — конец XIV веков). Грандиозное здание имеет около 3,5 км в периметре и окружено оградой с множеством башен. Галерея колонн окружает большой прямоугольный двор, называемый Patio de los Arrayanes (Миртовый двор). С северной узкой стороны этого прямоугольника находится вход в зал Посланников, квадратное помещение с куполом, высотой около 20 м. К востоку от Миртового двора находится Львиный двор с фонтаном, опирающимся на 12 львов. К этому двору примыкают зал Двух сестёр, названный так из-за двух широких равной величины мраморных плит, и Судебный зал. Вокруг дворов расположены портики, прохладные покои, небольшие сады с бьющими фонтанами и выходящие наружу балконы. Стены покоев покрыты роскошной мозаикой, своды своими украшениями напоминают ячейки улья. Однако снаружи Альгамбра представляется строгой, малосимметричной и скорее похожа на крепость.

В Индии во второй трети XVII века представитель династии Моголов Шихаб ад-дин Шах-Джихан I построил мавзолей Тадж-Махал близ Агры. Мавзолей, по углам которого стоят минареты, возведён на искусственной платформе, выложенной мрамором, и представляет в плане квадрат со срезанными углами. Вырисовываясь на фоне синего тропического неба, окружённый тёмной зеленью кипарисов, Тадж-Махал поражает своей эффектностью: белый, полированный мрамор, из которого он выстроен, его главный купол, покрытый таким же мрамором и розовым песчаником, украшения, выполненные из цветных камней, золотые надписи на чёрном фоне — всё это блещет и играет разными цветами в лучах солнца. Внутри мавзолея средний зал украшен орнаментацией, для которой использованы золото, серебро и тонкая мозаика из драгоценных камней.

Мечеть Сулейманийе. Стамбул

Вершиной османского зодчества считается творчество архитектора Синана. Среди множества построенных им зданий сам он выделял как наиболее удачные три работы: мечети Шах-Заде (1543—1548) и Сулейманийе (1549—1557) в Стамбуле и мечеть Селимийе (1566—1574) в Эдирне. В архитектуре Синана окружность мощного купола, устремлённые ввысь минареты и большое количество стрельчатых арок создают в своём сочетании характерный для его творчества геометрический ритм.

Изображение человека

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 15 января 2019 года.

Говоря о запрете на изображение человека в исламе, многие исследователи указывают на то, что непосредственно в Коране, который является священной книгой мусульман, на эту тему нет каких-то конкретных указаний. Представление о строжайшем запрете на изображения не только людей, но любых живых существ, имеет свои корни в некоторых Хадисах — преданиях о словах и поступках пророка Мухаммада. Имеет место две основные причины запрета. С одной стороны, строго осуждается изготовление идолов, которые могут быть использованы как объекты поклонения. Таким образом Мухаммад предостерегает мусульман от многобожия и идолопоклонничества, которые противоречат основе ислама — вере в единого и единственного Аллаха. Осуждается, например, совершение намаза (молитвы) по направлению к какому-либо изображению человека или животного. Некоторыми богословами при этом допускается изображение живых существ, если у художника или скульптора точно нет намерения к изготовлению именно объекта поклонения. С особой осторожностью и суннитская, и шиитская традиция относятся к изображению самого пророка Мухаммада.

Второй причиной запрета является осуждение «уподобления Создателю». Хадисы, апеллирующие к этому аргументу, трактуются в исламской традиции по-разному. Так, например, допускается изображение человека с размытыми чертами лица. Некоторые богословы также допускают разграничение «творения», которое строжайше запрещено, и «изображения», которое допускается при соблюдении определённых требований. Важно отметить, что четко прописанные правила внутри ислама по этому вопросу сформированы не были. Ислам как религиозная традиция допускает некоторую свободу в трактовке священных текстов, что часто приводит к разночтениям. Таким образом, суннитский ислам, а в особенности его традиционалистские течения (например, салафит), как правило ссылаются на следующие цитаты пророка из Хадисов:

«Воистину, те, кто изображает, будут испытывать мучения в Судный День. Сказано будет им: «Оживите то, что вы творили»

«Самое наихудшее мучение в Судный День будут испытывать те, кто уподоблял себя Богу в умении творить»

При этом шиитский ислам изначально относился к запрету на изображение человека с меньшей строгостью. Так, например, в стране с шиитским большинством Иране широкое распространение получила миниатюра. Однако изображение лиц Мухаммада, членов его семьи и имамов, которых шиитская традиция воспринимает как «святых», не допускается. Для того, чтобы иметь возможность включить эти фигуры в композицию религиозных сюжетов и не нарушить при этом запрет, художники изображают их с вуалью поверх лица. Подобного рода «послабления» можно найти и в традиции исламского мистицизма — суфизме, который в целом отличается вольной интерпретацией многих запретов.

На практике

Несмотря на неоднозначность отношения мусульманского учения к этой теме, традиция категорически не приемлет изображения во всех сферах, которые имеют непосредственное отношение к отправлению культа. Коран, таким образом, никогда не иллюстрируется, изображения участников коранических событий отсутствуют в мечетях. Многие связывают с этими правилами расцвет каллиграфического и мозаичного искусств, которые всегда использовались для декорирования мечетей на протяжении всей истории ислама во всех уголках мусульманского мира.

Совершенно иная ситуация наблюдается в бытовой сфере, где декоративно-прикладное искусство помимо каллиграфии широко использует миниатюру. Традиция персидской миниатюры, таким образом, часто изображая человеческие фигуры, получила широкое распространение по всему мусульманскому миру и оказала влияние на многие национальные традиции. Результат этого влияния прочно укоренился в истории исламского искусства.

Каллиграфия

Мусульманская каллиграфия — область искусства, важный культовый и культурный атрибут ислама, включивший в себя элементы доисламского наследия. Арабская каллиграфия сформировалась на базе копирования Корана. В странах исламского мира, где изобразительное творчество было ограничено, каллиграфия стала источником богатейших орнаментально-ритмических композиций, которые нередко сочетались с геометрическим или растительным узором.

Миниатюра

См. также: Персидская живопись

Миниатюра зародилась в Персии. В её основе были традиции и принципы настенной живописи. Помимо Ирана, искусство миниатюры распространилось, прежде всего, в Средней Азии и Индии, где никогда не было полного запрета на изображение живых существ.

Керамика

В Средней Азии, Иране, Азербайджане, Турции, арабских странах получила развитие архитектурная керамика: узорная кирпичная кладка, резная терракота, майоликовая многоцветная облицовка зданий. Такого рода отделка присуща зданиям Самарканда и Бухары XIV—XV веков. Среди других керамических изделий выделялись расписные сосуды из фаянса (Иран, город Рей, XIII век) и из испано-мавританской майолики (XIII—XV века).

> Ковроткачество

Особую известность получили персидские, азербайджанские, туркменские и турецкие ковры.

Галерея

  • Испано-мавританское изделие с глянцевой отделкой, после 1475

  • Персидский ковёр

  • Дарохранительница аль-Мугиры, Мадинат аль-Захра, 968, Лувр

  • Искандар у говорящего дерева. Персидская миниатюра,
    около 1330—1340

  • «Женщина с попугаем», Индия, 1580—1585 гг.

Примечания

  1. 1 2 3 Бибикова О. П. Исламское (мусульманское) искусство. // Энциклопедия «Кругосвет». — С. 1
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 Сомов А. И. Мусульманское или магометанское искусство // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  3. 1 2 Бибикова О. П. Исламская (мусульманская) архитектура. // Энциклопедия «Кругосвет» — С. 1
  4. Бибикова О. П. Исламская (мусульманская) архитектура. // Энциклопедия «Кругосвет» — С. 5
  5. Альгамбра // Большой энциклопедический словарь. 2000.
  6. Альгамбра // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  7. Бибикова О. П. Исламская (мусульманская) архитектура. // Энциклопедия «Кругосвет». — С. 9
  8. Бибикова О. П. Исламская (мусульманская) архитектура. // Энциклопедия «Кругосвет». — С. 10
  9. Мусульманская каллиграфия Архивная копия от 15 сентября 2015 на Wayback Machine // Пиотровский М. Б., Гриб А. С. Электронный словарь-справочник «Мусульманская каллиграфия». 2006 г.
  10. Каллиграфия — статья из Большой советской энциклопедии.
  11. Миниатюра Архивная копия от 21 июля 2013 на Wayback Machine // Пиотровский М. Б., Гриб А. С. Электронный словарь-справочник «Мусульманская каллиграфия». 2006 г.
  12. Бибикова О. П. Исламское (мусульманское) искусство // Энциклопедия «Кругосвет». — С. 2
  13. Керамика // Популярная художественная энциклопедия. / Под ред. Полевого В. М. — М.: Издательство «Советская энциклопедия», 1986.
  14. Ковёр // Большой энциклопедический словарь. 2000.

Литература

на русском языке

  • Архитектурные памятники Средней Азии.. — Бухара, Самарканд. Ленинград: «Аврора», 1969.
  • Веймарн Б. В., Каптерева Т. П., Подольский А. Г. Искусство арабских народов.. — М.: «Искусство», 1960. — 199 с.
  • Всеобщая история искусств.. — М.: «Искусство», 1961. — Т. 2 кн. 2.
  • Всеобщая история архитектуры. — «Искусство», 1966. — Т. 3—4.
  • Воронина В. Л. Каир. — Л.: «Стройиздат», 1974.
  • Каптерева Т. П. Искусство стран Магриба. Средние века, новое время.. — М.: «Искусство», 1988. — 474 с.
  • Стирлен А. Искусство ислама / пер. с франц. Нетесовой Е. В.. — 1-е. — Италия: Издательство АСТ, 2003. — 320 с. — ISBN 5-17-020072-2.
  • Стародуб-Еникеева Т. Х. Сокровища исламской архитектуры. — 1-е. — Италия: Белый город, 2004. — 3000 экз. — ISBN 5-7793-0783-0.
  • Эссадъ Джелалъ. Константинополь. — М.: «Издание М.и С. Сабашниковых», 1919.

на других языках

  • Otto-Dorn K. L’Art de l’Islam.. — Paris: «Albin Michel», 1964.
  • Martin H. L’Art musulman.. — Paris: «Flammarion», 1926.

Ссылки

  • На Викискладе есть медиафайлы по теме Исламское искусство

Айюбиды • Азербайджана • Китай • Индо-Исламская • Индонезия • Мавритания • Марокко • Мудехар • Моголы • Османы • Персия • Сомали • Судан • Татары • Туркестан • Омейядский халифат

Аблак • Баннаи • Айван • Джали • Машрабия • Михраб • Минарет • Мокарбе • Мукарны • Зулляйдж • См. также Украшения

Персия (Ранний период • Каджары • Сефевиды) • Турция (Османы)

Гуль • Килим (Мотивы) • Персидский • Турецкий • Молитвенный

Батик • Дамаст • Икат • Вышивка • Сумах • Сюзане

Хатам • Минбар

Бронза • Дамасская сталь • Стекло • Резьба по камню • Резьба по кости • Цветное стекло (Шебеке)

Арабская • Дивани • Куфическое письмо • Мухаккак • Насх • Насталик • Персидская • Сини • Та’лик • Сулюс • Тугра

Архитектура
Региональные стили Элементы
Искусство
Региональные стили Ковры Фарфор Ткани Дерево Другие виды
Искусство в книгах
Миниатюра Каллиграфия Другие виды искусства
Украшения
Сады
Чарбаг • Османский • Райский • Персидский
Музеи
Берлин • Каир • Доха • Газни • Стамбул (Музей искусства • Музей каллиграфии) • Иерусалим (Исламский музей • Институт Л. А. Майера) • Куала-Лумпур • Лондон (Британский музей, Музей Виктории и Альберта) • Лос-Анджелес • Марракеш (Музей в Марракеше • Сад Мажорель) • Мельбурн • Париж (Институт арабского мира • Лувр) • Сингапур • Торонто (Ага-хан) • Триполи
Принципы,
влияние

masterok

Четыре верных последователей Кай-Хосрова , Шах-наме («Книга царей» Фирдоуси’s). Шираз, 1330. Hazine 1479, фолио 126а

Мой френд Дмитрий Барабаш не отступил от своей традиции и в августовском столе заказов спросил : Добрый день. Осветите пожалуйста тему изобразительного искусства в исламской культуре. По возможности включите в обзор каллиграфию на арабских языках. Благодарю.

Вот как можно про это рассказать …

В эпоху феодализма народы арабских стран сделали крупный вклад в развитие мировой цивилизации. Средневековая культура Аравии, Сирии, Ирака, Египта, Туниса, Алжира, Марокко и мавританской Испании была важным прогрессивным шагом в развитии человечества. Кроме того, арабы сохранили (особенно в области науки) и передали последующим поколениям многие ценные достижения античности. Культура народов, населявших Аравийский полуостров, известна с глубокой древности. Античные географы называли южную, земледельческую, Аравию «счастливой». Здесь еще в первом тысячелетии до нашей эры существовали богатые рабовладельческие государства.

В 7 в. арабы завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Египет и Иран. В 661 г. Муавия — арабский наместник в Сирии,— захватив власть и положив начало халифату Омейядов, перенес столицу в Дамаск. В конце 7 и начале 8 в. к халифату были присоединены гигантские территории, включавшие Пиренейский полуостров и всю Северную Африку на западе, Закавказье и Среднюю Азию до границ Индии — на востоке. Арабский халифат стал большим раннефеодальным государством, хотя в некоторых его областях долгое время сохранялись рабовладение и даже первобытно-общинные отношения. В 750 г. династия Омейядов была свергнута, и власть захватили Аббасиды, основавшие на реке Тигре новую столицу — Багдад. Владычество халифата вызвало освободительную борьбу завоеванных народов и восстания эксплуатируемых масс трудящихся. В 9—10 вв. халифат распался на ряд фактически самостоятельных государств; из-под его власти вышли Средняя Азия, Закавказье, Египет и Магриб.

Уже в середине 10 в. власть в Багдаде захватили Бунды — иранцы по происхождению. Халифы остались только мусульманскими первосвященниками, своим религиозным авторитетом укреплявшими власть феодальных правителей

В 9—13 вв. арабские, иранские и среднеазиатские города — Дамаск, Багдад, Каир, Кордова, Бухара, Исфахан и др.— были крупнейшими центрами учености, славились своими университетами, школами, библиотеками.

Пушкинский музей

Определенное влияние на развитие средневекового искусства народов, исповедовавших ислам, оказала религия. Распространение ислама означало утверждение монотеизма — веры в единого бога. Мусульманское представление’ о мире как о созданном богом целом имело значение для формирования характерной в средневековую эпоху эстетической идеи о некоем, хотя и отвлеченном, единстве вселенной.

Ислам, как и все средневековые религии, оправдывал феодальную эксплуатацию и призывал к покорности правителю государства — халифу. Однако взгляды на мир, а также эстетическое отношение людей средневекового Востока к действительности нельзя свести только к религиозным представлениям. В сознании человека средневековья и в его художественных взглядах противоречиво сочетались религиозно-схоластические тенденции и реальное представление о мире. Один из величайших ученых и философов средневекового Востока Абу Али ибн Сина (Авиценна) признавал божественное происхождение вселенной и вместе с тем утверждал, что научно-философское знание существует независимо от религиозной веры. Ибн Сина, Ибн Рушд (Аверроэс), Фирдоуси, Навои и многие другие выдающиеся мыслители средневекового Востока, в чьих трудах и поэтических произведениях особенно ярко проявились прогрессивные черты мировоззрения эпохи, утверждали силу человеческой воли и разума, ценность и богатство реального мира, хотя, как правило, не выступали открыто с атеистических позиций.

Изобразительное искусство в исламе

Для судеб изобразительного искусства в арабских странах, как и в странах Среднего Востока, имела значение иконоборческая тенденция ислама. Ислам отрицал возможность изображения божества. В Коране кумиры (вероятно, изображения древних племенных богов) названы наваждением сатаны. В культовых Зданиях не разрешалось помещать изображения людей. Коран и другие богословские книги украшались только орнаментом. Но первоначально в исламе не было запрещения изображать живые существа, сформулированного в качестве религиозного закона. Только позднее, вероятно в 9—10 вв., иконоборческая тенденция ислама была использована для запрещения определенной категории изображений под страхом наказания в загробном мире. История показала, что эти ограничения, наложившие отпечаток на развитие отдельных видов искусства, соблюдались далеко не всегда и не всюду. Они имели значение и строго выполнялись лишь в периоды особенного усиления религиозной реакции.

Ислам никогда не допускал возмож­ности внешнего сходства Бога с че­ловеком или другим земным суще­ством, поэтому изобразительное искусство оказалось исключённым из религиозной жизни мусульма­нина, оставаясь достоянием главным образом светской культуры. Хотя Коран не запрещал изображать лю­дей и животных, в некоторых хадисах говорилось о том, что Мухаммад порицал таких художников. Прида­вая изображению реальную форму, человек тем самым как бы оспари­вал у Бога его исключительное пра­во на творчество, нарушая главное положение ислама «Нет Бога, кроме Аллаха…». Начиная с IX в. подобные утверждения появлялись и в бого­словских сочинениях, но всякий раз находился толкователь, разъяс­нявший, что запрет касается не изо­бражений как таковых, а использо­вания их в качестве объектов поклонения.

Если нет изображений человека («сурат»), то нет ни сюжетной, ни портретной, ни пейзажной живописи (исключения составляют книжные миниатюры). Ничего, подобного иконописи или храмовой скульптуре в мусульманском искусстве не было и не могло быть.

Тем не менее, существовало светское искусство, на которое этот негласный запрет не распространялся. Создавались предметы роскоши, переписывались книги, которые украшались замечательными, тонкими миниатюрами. Большого расцвета искусство миниатюры достигло в Средней Азии, а также на территории империи Великих Моголов.

Бахрам Гур в борьбе с Драконом Шах-наме. Шираз, 1370. Hazine 1151, фолио 206B

В последующие времена негласный запрет на живопись и скульптуру соблюдался не особенно строго, однако немногочисленные портреты и статуи, созданные в порядке исключения, не могли иметь большого влияния на развитие искусства. Кроме того, подобные работы, как правило, поручались художникам из христиан. К ним принадлежат произведения искусства, которые более поздние халифы заказывали для себя лично. Так, халиф Коварния расставил в своем дворце статуи, изображающие его самого, его жен и рабынь, играющих на музыкальных инструментах. Абдурахман II воздвиг в честь прекрасной Азарры ее статую у входа в Медина Азарра.

И все-таки, главным носителем идеи ислама было не изображение, а слово, художественно оформленное в виде надписи или символа. Основа художественного творчества мусульман — каллиграфия и орнамент (арабеска) — искусство изображения слова и искусство изображения символа, соответственно.

Ислам трансформировал в форму искусства геометрию, постоянно применяя принципы симметрии, пропорциональности и изменения масштаба для создания удивительных художественных эффектов. С основами геометрии на плоскости, видимо, была знакома каждая ткачиха (если это не так, тогда интуитивное чувство математики, видимо, заложено в генотипе мусульман). Архитекторы ислама прекрасно знали и применяли пространственную геометрию. Помимо точнейшего математического расчета каждое произведение искусства исламского мира отличает тонкий, изысканный вкус. Вот почему, даже вещи, имеющие утилитарный смысл — например, ковры или книги — выходят за рамки декоративно-прикладного искусства или книжной графики и становятся произведениями высокого искусства.

Священное слово Корана, начертанное на вхо­дах-порталах и стенах зданий, на­писанное на переплётах и страни­цах рукописей, включенное в узоры на тканях, коврах, изделиях из кера­мики, стекла или металла, вплетён­ное в орнаменты на фонтанах и надгробиях, сопровождало мусуль­манина всю жизнь. Это слово вме­щало в себя целый мир духовных переживаний верующего, давало ему подлинное эстетическое на­слаждение. Каллиграфия и ор­намент — декоративные формы воплощения представлений о бес­конечном многообразии и красоте сотворённого Аллахом мира — ста­ли основами художественного творчества мусульман.

Поскольку в самом Коране нет ясно выраженного запрета изображений живого, предлагается искать ортодоксально-религиозное выражение запрета в толкованиях Корана, пышно расцветших после смерти пророка Хадисах, представляющих своеобразную оправу к Корану. Однако эта точка зрения неправомерна, ибо не раскрывает не только психологии возникновения запрета изображений в мусульманской ортодоксии, но и не объясняет причин отрицательного отношения к монументальной живописи среди народов, воспитанных мусульманской религией, находившихся под его сильным влиянием в средневековую эпоху. Наконец, запрет изображений культовой живописи и изобразительности в искусстве — это не одно и то же. Хадисы предписывали изображать природу, ландшафты, но не человека, не изображать бога, святых, мучеников, ибо бог мыслился как чистая духовность, очищенная от всего человеческого и случайного. Идея аллаха — эта духовная субстанция — представляет собой конечный результат критического мышления.

Как же случилось, что запрет изображений привел к культу орнамента, к замораживанию всякой изобразительности на несколько столетий, пока живопись не выработала все же внутренней силой своего развития новый художественный язык на базе художественных традиций и не завоевала право на самостоятельное существование (в частности, в жанре книжной миниатюры) в позднее средневековье?
Отрицательное отношение к изображениям, вылившееся впоследствии в преследование изобразительности, родилось вместе с Кораном, эволюционировало, конкретизировалось с развитием исламской ортодоксии. Оно представляет собой логическое следствие всей философии этой религии — специфического богопонимания и концепции человека, доведшей поляризацию духовного и материального, небесного и земного до крайности.

Бог, понятый в исламе как чистая духовность, очищенная от каких бы то ни было земных элементов, не имеющий человеческих, антропоморфных черт, не мог быть изображен. Ислам предлагает рационалистический путь постижения бога. Резко противопоставляя небесное и земное, ислам, как и всякая религия, метафизически разрывает их единство, гипертрофирует значение небесного. Принцип взаимодействия духовного и материального, бога и человека основан на зависимости. Чрезмерно тщательное очищение духовного призвано оттенять мизерность, ничтожество материального. Это противоречие, медленно нарастающее в исламе, разрешается путем абсолютного растворения личности в божестве. Ислам, как мировая религия, тем более живуч, приспособлен к существованию и тем более реакционен и опасен, что сковывает инициативу человека, его творческие возможности.

Запрещение изображения бога и идолопоклонства имело следствием запрещение изображения человека, ибо человек в исламе не представляет никакой ценности вне божественной идеи. Допустить изображение человека означало в исламе идти в какой-то мере на компромисс с языческим богопониманием. Коран, последовательно проводя идею монотеизма, в конечном счете пришел к запрещению изображений всего живого, ибо это рассматривалось как подражание действиям Аллаха.

Чуждость изобразительного искусства религиозно окрашенному «идеалу» в исламе привела к запрету изобразительного искусства вообще. Категорическое запрещение искусства исламом является отражением конфликта между двумя формами общественного сознания, отражением противоречия между внутренней сущностью религии и искусства, ибо живопись и скульптура — такие виды искусства, где мистическая идея с трудом находит возможность материального воплощения.

Снятие противоположности между религиозной верой и искусством, т. е. художественной формой познания, происходит в исламе не путем использования искусства религией, а путем отказа от изобразительного искусства. И тем не менее, несмотря на «табу», наложенное мусульманской религией на изобразительные искусства (живопись, скульптуру), несмотря на враждебность, откровенно проявленную исламом по отношению к изображениям, творческий дух народа, его эстетическое сознание, художественное видение мира нельзя было окончательно и бесследно заглушить.
Прогрессивная тенденция общественной жизни, которой питается искусство, обнаруживает то противоречие, которое складывается между религиозной идеологией и художественным развитием «мусульманских» народов. Замечательная настенная живопись первых двух веков ислама (VII—VIII вв.), открытая в Пенджикенте, Варахше, Афрасибе, стилистически сформировала искусство книжной миниатюры, влияла на развитие народных форм декоративно-прикладного искусства и художественной промышленности в средневековой Средней Азии.

Мирадж-наме (Вознесения Мухаммеда).
Из Sarai Albums.
Тебриз, начало 14 века.
Hazine 2154, фолио 107а

Буржуазные ученые, исследуя восточное изобразительное искусство, говорят, что оно представляет отступление от религиозных норм. Однако они не стремились при этом проникнуть вглубь этого противоречия, рассмотреть его как объективную закономерность в искусстве, возникшую не на пустом месте, а восходящую своими корнями к художественной культуре предшествующих эпох. Они не видят органической связи изобразительного искусства с прогрессивной средневековой идеологией, с мировоззрением великих средневековых мусульманских мыслителей, ученых, поэтов-классиков так называемого мусульманского Ренессанса, а также с эстетическими теориями этого времени.

Вместе с тем некоторые из них стоят и на противоположных позициях. Так, на VI Археологическом конгрессе арабских стран в 1957 г. в Багдаде Мухаммед Мустафа заявил, что портреты людей, а также изображения птиц и животных имеются на мусульманских художественных произведениях всех эпох, начиная с возникновения ислама, и во всех странах. Поэтому М. Мустафа делает вывод, что мусульманское искусство не является религиозным и потому в мечетях нет ни статуй, ни картин на религиозные сюжеты.

Однако художники средневековой Средней Азии, порой не выходя за рамки средневековой идеологии, а нередко смело перешагивая через них, создали замечательные образцы живописи, прикладного и декоративного искусства. Главные особенности этого искусства определялись не столько религией, сколько теми идейно-эстетическими задачами, которые выдвинул поступательный ход развития общества в эпоху феодализма.

Таким образом, ислам, с одной стороны, взяв под свою эгиду все формы общественного сознания, все области быта, государственного устройства, создал тоталитарно замкнутую систему средневекового религиозного мышления, обусловил специфику психологии, особенно эстетического элемента общественного сознания, и тем самым создал отчуждение культуры Востока от Запада. С этим связано специфическое восприятие античности в эпоху мусульманского Возрождения, когда в силу религиозных ограничений мусульманским миром не были приняты ни древнегреческий эпос, ни античные трагедии, ни античная пластика, а также неприятие художественных достижений искусства христианской средневековой Византии, презрение к этому искусству, которое породил среди своих верующих ислам. Здесь сказались особенности искусства мусульманских народов как религиозного характера (архитектура, рукописи священных писаний), так и светского содержания (книжная миниатюра), равно как и декоративно-прикладного искусства народа, что и определило дальнейшие пути его развития.

Внутреннее развитие искусства происходило здесь в русле прогрессивных общественно-эстетических тенденций. Две тенденции в общественном развитии — социально-актуальная и народно-мифологическая — оказывали влияние на искусство мусульманских народов средневековья. Конфликт между природой искусства и исламом привел к запрещению изобразительности в живописи, ваянии, достиг кульминации в исламской культуре. Однако развитие искусства объясняется не только влиянием тормозящей, религиозной идеологии, но и происходит по внутренним законам его развития, определяемым общественной необходимостью, в противоборстве с господствующей религией, иногда во внешнем компромиссе с исламом. Влияние прогрессивных общественно-эстетических тенденций восстановило декоративно акцентированные изобразительные тенденции в искусстве — они определили, например, светский характер книжной миниатюры. Эти своеобразные тенденции изобразительности в искусстве, оттесненные завоеваниями арабов и позой религией, обретают в Средней Азии новую силу в XV—XVI вв.

И все же «широкое распространение искусства орнамента, чрезвычайно многогранно вошедшего в жизнь людей и тесно связанного с народными художественными традициями, было одним из специфических выражений декоративности, характерной для средневековой художественной культуры вообще» и для «мусульманских» народов в особенности.

Это оказало огромное влияние и на изобразительные тенденции в искусстве, так как «в искусстве народов Ближнего и Среднего Востока в эпоху феодализма был выработан особый, проникнутый декоративным началом образный строй…», который стал доминантой, определившей своеобразие и неповторимость искусства этих народов.

Именно поэтому даже произведения собственно изобразительного искусства отмечены здесь «своеобразной и яркой декоративностью, отвечающей эстетическим запросам… времени». Но вместе с тем «в условиях господства ислама изобразительность в искусстве являлась не меньшей ересью, чем рационализм в философии: она нарушала нормы, установленные религией…» и тем самым показывала силу и неистребимость художественной культуры народов «мусульманского» мира.

КАЛЛИГРАФИЯ

Согласно одному из хадисов, Мухаммад сказал: «Пись­мо — половина знания». В средневековой культуре му­сульманских Востока и Запада степень овладения «кра­сотой письма», или каллиграфией, стала показателем интеллектуальности, образованности и духовного со­вершенства личности. В истоках арабской каллиграфии лежит подчинение написанного слова логике ясного, размеренного, ритмического чтения Корана.

Образец каллиграфии. Почерк сульс. Иран. XVII в. Государственные музеи, Берлин.

Основы каллиграфии преподавались в начальной школе и духовном училище (медресе). Однако подлинными виртуозами были лишь немногие избранные каллиграфы («хаттаты»), искушенные во всех тонкостях арабских почерков и начертаний. «Красота человека — в красоте его письма, а еще лучше, если оно у мудрого» (известный восточный афоризм).

Нет также ничего удивительного в том, что стили письма были канонизированы.

Ранний почерк — ку’фи, тяготевший к прямолиней­ным, геометризованным формам букв, господствовал в мусульманской каллиграфии вплоть до XII в. и был канонизирован как почерк, которым пишутся заглавия сур Корана.

Имя Аллаха, почерк Куфи (мозаика, Самарканд)

В конце VIII—IX в. выделился и приобрёл популярность среди переписчиков книг почерк насх («переписка»). Позднее он вошёл в число «шести сти­лей» классического арабского письма наряду с пятью другими почерками. Муха’ккак («правильный») отличал­ся выразительностью чётких букв, а райха’ни («базили­ковый») — изысканностью, которую сравнивали с неж­ным ароматом цветущего базилика. У торжественного сульса («одна треть») криволинейные и прямолинейные элементы соотносились в пропорции 1:3. Тауки’ («указ») был более убористым, а рика’ — самым ско­рописным из всех почерков.

Образец рукописного декоративного письма «Диван поэзии» ( перс.)


Андалузский магрибский почерк (2-томный Коран, Испания, XIII-XIV в.)

3 строки- мухаккак, в картушах — куфи. Илханид Ахмад ибн аль- Сухраварди аль-Бакри (1308, Багдад)

Почерк Талик

В основе шести стилей письма лежала система «уставного письма» — хатт мансуб, изобретённая багдадским каллиграфом Ибн Муклой (886—940). Это система пропорций, опреде­ляющих соотношения вертикальных и горизонтальных элементов букв, а также букв в слове и строке. На ос­нове классических арабских почерков персидские каллиграфы разработали новые стили — талик и наста’лик, которые в свою очередь дали жизнь множест­ву декоративных изысканных почерков. В Иране, Азербайджане и Турции в XV—XVII вв. распространил­ся особый жанр каллиграфии — кита: миниатюрная картина, образец одного или нескольких почерков.

Орудием письма служило кала’м — тростниковое перо, способ очинки которого зависел от избранного стиля и традиций школы. Автор трактата XIV в. настав­лял: «Калам очиняется косо, и знай — кончик калама должен соответствовать длине фаланги большого паль­ца, но багдадские писцы очиняют его по длине ногтя…». Материалами для письма служили папирус, пергамент и бумага, производство которой было налажено в Самарканде (Средняя Азия) в 60-х гг. VIII в., а с конца X в. — и в некоторых других городах мусульманского мира. Листы покрывали крахмальным клейстером и по­лировали хрустальным яйцом, что делало бумагу плот­ной и долговечной, а нанесённые цветными чернила­ми буквы и узоры — чёткими, яркими и блестящими.

В 15-17 в.в. в мусульманском мире распространился особый вид искусства — кита — миниатюрная картина, представляющая собой в то же время образец одного или нескольких почерков.

Архитекторы ислама прекрасно знали и применяли пространственную геометрию. Помимо точнейшего математического расчета каждое произведение искусства исламского мира отличает тонкий, изысканный вкус. Вот почему, даже вещи, имеющие утилитарный смысл — например, ковры или книги — выходят за рамки декоративно-прикладного искусства или книжной графики и становятся произведениями высокого искусства.

Орнамент (от лат. ornamentum — украшение) — узор, построенный на ритмическом чередовании и организованном расположении элементов. В зависимости от характера мотивов различают следующие виды орнаментов: геометрический, растительный, зооморфный и антропоморфный.

Геометрический орнамент состоит из точек, линий (прямых, ломаных, зигзагообразных, сетчато-пересекающихся), и фигур (кругов, ромбов, многогранников, звезд, крестов, спиралей и др.).

Растительный орнамент составляется из стилизованных листьев, цветов, плодов, веток и т.п.

Зооморфный орнамент включает стилизованные изображения реальных и/или фантастических животных (иногда подобный орнамент называют «звериным» стилем).

Антропоморфный орнамент в качестве мотивов использует мужские и женские стилизованные фигуры или отдельные части тела человека.

Не всякий узор можно считать орнаментом. Узор, свободно заполняющий плоскость, таковым не является. По характеру композиции можно выделить следующие типы орнамента: орнамент может быть многоцветным (полихромным) и одноцветным (монохромным), выполнен на поверхности предмета выпукло, рельефно или, наоборот, углублен.

В исламском мире искусство орнамента было доведено до наивысшей степени совершенства, что позволило выделить его в особый вид искусства — арабеску.

Арабеска (ит. arabesco, фр. arabesque — «арабский») — европейское название сложного восточного средневекового орнамента, состоящего, в основном, из геометрических, каллиграфических и растительных элементов и созданного на основе точного математического расчета. Сама идея арабески созвучна представлениям исламских богословов о «вечно продолжающейся ткани Вселенной».

Арабеска строится на повторении и умножении одного или нескольких фрагментов узора. Бесконечное, протекающее в заданном ритме движение узоров может быть остановлено или продолжено в любой точке без нарушения целостности узора. Такой орнамент фактически исключает фон, т.к. один узор вписывается в другой, закрывая поверхность (европейцы называли это «боязнью пустоты»).

Арабеску можно размещать на поверхности любой конфигурации, плоской или выпуклой. Нет никакой принципиальной разницы между композициями на стене или на ковре, на переплете рукописи или на керамике.

Арабески получили большое распространение в Европе в эпоху Возрождения. Позже европейское искусство еще не раз обращалось к этому причудливому и затейливому, очень сложному и изысканно-утонченному виду живописи. Прекрасные образцы арабесок создали художники-модернисты (конец XIX-начало XX в.в.), особенно Обри Бердслей.

средневековых иранских миниатюр

Мусульманское искусство

Строгий монотеизм ислама определил многие характерные особенности арабо-мусульманского искусства. Прежде всего это касается изобразительного искусства.

По всей видимости, с начала ислама не существовало слишком строгих запретов на изображения человека и других живых существ, хотя среди хадисов есть изречения пророка, направленные на предотвращение идолопоклонства в форме изобразительного искусства. Поскольку вопрос носил второстепенный характер в первом веке хиджры (мусульманского летосчисления) не существовало общераспространенного запрета на создание изображений. Элита же зачастую игнорировала это предписание: известны бани времен династии Умаййадов с красочными росписями на стенах.

При Аббасидской династии с IX в. мусульманские богословы и халифская власть выносят запрет на изображения в исламе, что определило характерную особенность арабо-мусульманской культуры: полное отсутствие скульптуры и полноценной живописи в мусульманских странах. Но запрет в области изобразительного искусства никогда не был абсолютным. Прежде всего запретным считалось изготовление объектов поклонения или же предметов, могущих совратить человека к идолопоклонничеству. Употребление предметов с изображениями в быту в ряде случаев допускалось. Сюжетная живопись никогда не была полностью запрещена, существовали и сохранялись такие жанры как книжная миниатюра (в Иране, позже Турции), росписи на керамике, эмалевая роспись по стеклу. С другой стороны, тот же запрет направил художественно-изобразительные таланты человека ислама в совершенно уникальное русло, что породило изысканное искусство каллиграфии и восточной арабески. Существовали и положительные условия для развития этого искусства. Письменность на мусульманском Востоке была не только важным показателем высокой культурности, в исламском мировоззрении она имела сакральное происхождение. Согласно мусульманской вере ещё до создания мира первыми были сотворены письменные принадлежности – Перо и Скрижаль. Перу было сказано «Записывай!». «Господь Мой, что же мне записывать?», – спросило Перо. Тогда было повелено записать все будущие судьбы мира вплоть до Судного Дня, которым закончиться земная история. Из этого и подобных ему хадисов вырастает один из столпов веры ислама – учение о предопределенности судьбы всего сущего. Но этот же хадис отводит высочайшее место в мироздании письменному слову.

Мусульманская культура – культура слова и текста. Согласно исламским представлениям Бог совершенно трансцендентен (запределен) человеческому опыту: он невидим для зрения, непостижим разумом, Его нельзя изобразить, так как он никогда не воплощался ни в одно из творений и не являлся человеку в зримом облике (подобно Иисусу Христу в христианстве, соединившего в себе божественную и человеческую природы). В исламе божественное и земное бытие абсолютно несоизмеримы и неслиянны. Единственной манифестацией Божества человеку является божественное Слово – Коран, ниспосланный Мухаммаду не напрямую от Аллаха, а через ангела Джибриля (библ. Гавриил). Изначально устный текст Корана, зафиксированный письменно, – первичный источник веры, любых представлений и знаний о мире в исламской культуре. Необходимость сохранения единственного сакрального текста ислама, обладающего неоспоримым авторитетом, создала условия для рождения каллиграфии, имеющей культовое и сотериологическое значение: копирование коранических стихов считалось делом богоугодным и достойным воздаяния прощением грехов. Каллиграфическая надпись заняла в мусульманской культуре место, равнозначное иконе в культуре христианской.

К началу X века в арабском письме сложилось шесть канонических почерков: насх, мухаккак, сульс, рикаа, райхани, тауки. Заслуга систематизации и канонизации арабской письменности принадлежит величайшему каллиграфу и министру Аббасидского халифа Ибн Мукле. На основе и смешении шести основных сложилось множество других региональных разновидностей арабского почерка. Как правило, каждый из них имел преимущественное функциональное предназначение. Одним из почерков предпочитали писать заглавия (сульс), другим – оформлять последнюю страницу книги (тауки), где указывались дата, место её создания и имя переписчика. Третий предназначался для повседневной почтовой переписки и бытовых нужд (рикаа) и т.д. Каллиграфия служила не только для записи и копировании священных текстов, литературных рукописей и официальных документов. Монументальная каллиграфия, выполненная на твердом материале (камне, металлических изделиях) создала неповторимое искусство арабески – орнамента из стилизованных графических надписей на арабском или же геометрических и растительных элементов. В средние века в мусульманских странах арабесками богато украшались мечети, архитектурные сооружения, стелы, монеты. В XV–XVII вв. на территории Ирана, Турции и Азербайджана сложился особый вид искусства – миниатюрная картина, выполненная в стиле одного из каллиграфических почерков (кита). Османские султаны любили заверять свои документы особой личной подписью, где имя и титул правителя изображались в сложно читаемом стилизованном узоре, выполненном арабской вязью.

Исламская архитектура средних веков представлена прежде всего культовыми сооружениями. Облик мусульманского храма эволюционировал от первой мечети в виде обширного двора, огороженного стеной (служащего не только для общей молитвы, но и в качестве военного штаба) до изящных архитектурных построек с колоннами, куполами, массивными дверями, богато украшенными геометрическим и каллиграфическим орнаментом (арабесками). После того, как Мекка стала мусульманским городом, в каждой мечети делали особую нишу – михраб, которая указывала направление на Каабу, священный ориентир мусульман. С VIII в. непременной деталью соборной мечети стал минарет – высокая башня для оглашения призыва на молитву. Как правило, минаретов было несколько, но один из них мог выделяться большими размерами и красотой (к примеру, в мусульманской Андалусии – башня Хиральда, в Марокко – минарет Кутубии, в Индии – делийский Кутб-Минар). Минарет главной соборной мечети возвышался над всеми остальными постройками и определял индивидуальный облик средневекового мусульманского города. Форма минарета указывает на региональные различия в архитектурных традициях и эстетических пристрастиях правителей различных областей халифата. На западе мусульманского мира были распространены четырехгранные минареты, на востоке – круглоствольные. Экзотическое исключение представляют собой три знаменитых спиралевидных минарета, один из которых находится в известной мечети Ибн Тулуна в Каире (Египет). В Северной Африке и Испании минарет служил не только культовым, но военно-стратегическим целям. Характерные детали данной региональной архитектурной школы (зубчатые стены, узкие прорезные окна, навесные бойницы для лучников) говорят о том, что с минарета не только следили за передвижениями противника на больших расстояниях, но и оборонялись в случае его нападения.

С широким распространением мечетей они стали различаться по своему назначению. Масджид – это небольшая мечеть для индивидуальной молитвы. Джами (или джума) – соборная мечеть, место для коллективной полуденной молитвы в пятницу, на которую собиралась вся община города. Отличительной особенностью соборной мечети является минбар – кафедра, с которой главой мусульманской общины (имамом) произносилась обязательная пятничная проповедь.

Арабо-мусульманская культура, как мы уже говорили, это культура слова. Связано это с тем, что арабский народ с древнейших времен среди всех искусств особенно ценил изящную словесность и красноречие. Характеризуя значение этих умений в арабском обществе стоит лишь повторить слова А. Мюллера: «…Нет другого на свете народа, кроме арабов, который бы придавал такое несоразмерно высокое значение чистоте и изяществу выражений, даже в обыденном применении к жизни».

Классический стиль стихосложения у арабов сложился всего лишь за столетие до рождения ислама. Основной формой арабской поэзии была касыда – небольшая поэма, состоящая из нескольких отрывков, не связанных строгой сюжетной и стилистической линией. Классическая арабская поэзия выразила характер бедуинов: эмоциональную одаренность, меткую наблюдательность, скептицизм и расчетливость. Для неё свойственно красочное описание и любование самыми обыденными явлениями жизни кочевника, к примеру, видом быстроногого верблюда, пустынными пейзажами, красотой возлюбленной. Богатая фантазия и восточная высокопарность, характерные для арабской поэзии позднейшего периода, сложились под влиянием персидской культуры. Тем не менее, именно доисламская поэзия, вышедшая из среды бедуинов, и в арабском халифате оставалась непревзойденным образцом словесного искусства. Несмотря на языческий контекст их создания, старинные стихи собирались и издавались в виде сборников-«диванов» (одного автора, авторов одного племени или просто лучших стихов). Умение процитировать мудрые сентенции из стихов древних поэтов по любому поводу для халифа и государственных лиц было показателем личной культурной утончённости.

Другим важнейшим источником арабской словесности стало священное писание мусульман, считающееся совершеннейшим образцом литературы на арабском языке. Важно заметить, что основатель ислама не претендовал на святость и непогрешимость, он лишь считал себя посланником Аллаха, через которого передаётся божественное откровение. Единственным чудом своей проповеди он называл Коран, изложенный ритмизованной и рифмованной прозой. В мусульманской культуре Коран стал вечным источником поэтического вдохновения и канонов художественной словесности. Умение красиво читать Коран нараспев превратилось в отдельный жанр культового искусства (таджвид).

Профессия поэта высоко ценилась в средневековом мусульманском обществе. В IX–X вв. каждое знатное лицо в государстве (не только халиф и его высшие сановники, но и военачальник, придворный или богатый горожанин) желало иметь в своей свите поэта, который смог бы прославить в стихах его настоящие и вымышленные добродетели и подвиги, а также осмеять его врагов. В противном случае знатный сановник не мог рассчитывать на уважение и почет среди современников. Помимо придворных панегириков были распространены жанры застольной и любовной лирики.

Cредневековое искусство ислама

В художественной культуре человечества важное место принадлежит средневековому искусству народов, когда- то входивших в огромное феодальное государство — Арабский халифат. Многочисленные арабские племена объединились в единое государство благодаря единой религии, которая была названа исламом , а верующие стали называться мусульманами. По арабски — «ислам» означает «покорность», а название «мусульмане» присходит от слова «муслим» — предавший себя Аллаху, во множественном числе — «муслимун».

В VII веке арабы покорили весь Аравийский полуостров, а затем стали завоевывать страны за его пределами. Поэтому ислам быстро распространился на огромных территориях Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Южной Испании, и в этих странах утвердилась мусульманская культура. Завоевывая другие страны, арабы усваивали и их культуру, так, в состав халифата входили богатые византийские колонии — Сирия и Палестина с традициями греческой и римской культуры. Сильно сказывалось и воздействие иранской культуры, достигшей к тому времени особой торжественности и совершенства. Достижения собственной культуры в сочетании с традициями других цивилизаций помогли арабам добиться огромных успехов. Арабы внесли серьезный вклад в мировую литературу и поэзию, философию и медицину, математику и астрономию, географию и историю, создали прекрасные и оригинальные произведения искусства.

Культура мусульманских стран стала связующим звеном между античностью и средневековьем Западной Европы. Земли Сирии, Ирака, Египта, Ирана, Афганистана, Средней Азии, Азербайджана и Турции, Туниса, Алжира, Марокко и Южной Испании украшали прекрасные, густонаселенные, благоустроенные города с великолепными зданиями. Здесь возникли новые типы монументальных построек : мечети, вмещавшие тысячи молящихся, минареты — башни, медресе — здания мусульманских учебных заведений, госпитали, библиотеки, дворцы, утопавшие в зелени садов, протяженные на несколько километров крытые рынки, постоялые дворы — караван-сараи, которые воздвигались в городах и на путях караванной торговли.

Строительная техника породила особые конструкции из глины, кирпича и камня. Были созданы разнообразные формы арок — стрельчатых, подковообразных, многолопастных, фестончатых, изобретены особые системы сводов — перекрытий. Иногда внутреннее помещение выглядело подобно лесу, благодаря многочисленным колоннам. Здания богато украшались утонченным, прихотливым орнаментом, причудливой резьбой.

Особого расцвета мусульманская культура достигла в 10 — 15 веках, когда небывалого совершенства достигли художественные ремесла. Широкий торговый и культурный обмен способствовал расцвету наук и художественного творчества. Культура народов Ближнего и Среднего Востока в первые века ислама стояла выше европейской. К сожалению, не так много, как хотелось бы, осталось памятников великолепного зодчества той поры. Бесчисленные войны, стихийные бедствия, безжалостное солнце, ветры, наступающие пески превращали цветущие оазисы в заброшенные мертвые руины. И все же незабываемое впечатление и поныне оставляют старые кварталы Дамаска, Халеба (Алеппо), Каира, Туниса, Кайруана и особенно городов Марокко.

«Тайное принадлежит только Аллаху… Он Явный и Скрытый и Он о всякой вещи знающий». Так говорится в Коране. Исламское искусство во все времена стремилось воплотить божественную красоту, но не прямо, а завуалированно, через тщательно продуманную и выверенную систему знаков и символов.

•°☪°• Куббат ас-Сахра завораживает изысканностью цветовой гаммы орнаментального покрова.

В 630-е гг. на западе Аравии начала стремительно развиваться идеологическая и политическая сила, коренным образом повлиявшая на ход мировой истории. Этой силой оказалось молодое теократическое государство – Халифат, управляемое «повелителем верующих» халифом (заместителем) Мухаммада, пророка и основателя третьей мировой религии – ислама. Владения Арабского халифата – мировой державы Средневековья – простирались до Атлантического океана на западе и до Инда и Сырдарьи на востоке. Распространение и утверждение ислама в покоренных халифами странах привело к формированию особой территориально-идеологической общности – исламского мира. В арабской классической географии области исламского мира к западу от Египта получили название Магриба (в пер. с араб. – «запад», «место заката»).

•°☪°• Шедевр архитектуры раннего Средневековья – Купол Скалы, или Куббат ас-Сахра(687–691) – воздвигнут на вершине Храмовой горы в Иерусалиме.

Географ X в. Ибн Хаукаль помимо Северной Африки относил к Магрибу Судан и области Южной Испании – Андалусии, считая их нераздельными частями целого, «как рукав в платье». Земли, лежащие к востоку от Египта и Средиземного моря, нередко называли Машриком (в пер. с араб. – «восток», «место восхода»). Использование этих арабских терминов удобно для определения необъятного ареала исламского мира, который объединил различные по географии и климату, этносам и культурам регионы Западной и Юго-Западной Азии, Северо-Восточной и Северной Африки, а также части Южной Европы. Ислам как единая идеология Арабского халифата и мусульманских государств, которые его наследовали, создал условия для формирования средневековой цивилизации с широкими межконтинентальными и межрегиональными связями, с богатейшим интеллектуальным и художественным наследием. В лоне новой цивилизации сложилась принципиально отличающаяся от других художественная система – исламское искусство.

•°☪°• Главным видом исламского изобразительного искусства являлась миниатюра, которая создавалась в основном по княжеским заказам и нередко запечатлевала роскошь, утонченность и величие придворной жизни. «Коронация султана Селима I». Миниатюры из «Истории осады» Зигета Ахмеда Феридун-Паши (1568–1569).

«Тщетными будут старания того, кто станет искать для Него хоть какое-то описание»

•°☪°• В отличие от Евангелия священная книга ислама – Коран –никогда неиллюстрировалась. Существует лишь несколько изображений пророка Мухаммада, причем его лицо, как правило, скрыто вуалью. «Рождение пророка Мухаммада». Миниатюра из «Жизни пророков» Мустафы Зарира (1594).

Появление специфических форм исламского искусства связано с обслуживанием религиозных обрядов. Ранние мусульмане не видели необходимости в создании молитвенных сооружений. «Земля, – говорил основатель ислама Мухаммад, – сотворена для меня как место молитвы (масджиб) и место чистоты, и где бы ни возникла у человека моей общины необходимость в молитве, пусть он молится». Идея здания, отвечающего потребностям жизни мусульман, обретала архитектурную форму постепенно.

•°☪°• В середине IX в. халиф Мутаваккиль повелел воздвигнуть непревзойденную по размерам колонную Большую мечеть Самарры с гигантским спиралевидным минаретом Мальвия высотой свыше 50 м.

Главное культовое здание ислама – мечеть (в пер. с араб. – место прострации, поклонения). История соборной (пятничной) мечети – джами (джума), предназначенной для коллективных молений и совершения праздничных обрядов, восходит к дому Мухаммада в Медине, который после его смерти в 632 г. стал второй после Каабы в Мекке святыней ислама – Мечетью Пророка. Отсюда ведут происхождение три основных отличительных признака джами: михраб (плоская или вогнутая ниша в стене или на стороне киблы – священной ориентации, обращенной к Мекке), минбар (кафедра для чтения проповедей) и минарет (башня для созыва верующих на молитву).

•°☪°• Наибольшим разнообразием повествовательных манер отличаются миниатюры, иллюстрирющие художественные произведения. «Ибрагим и говорящее дерево». Миниатюра из рукописи султана Ибрагима (1430–1435).

По своей природе исламское искусство не использует изображения предметов и явлений окружающего мира для передачи информации в форме художественных образов. Причины кроются, во-первых, в отвлеченном образном мышлении аравитян, в среде которых возник ислам. В доисламской Аравии многие племена веками поклонялись солнцу, луне, звездам, обожествляли камни (особенно метеоритного происхождения), источники, деревья. Поэтическое воображение аравитян населяло бесформенными духами-джиннами бескрайние пустыни и безлюдные горные плато. Во-вторых, образная система исламского искусства прежде всего строится на общем для этой цивилизации принципе таухида – единства и единственности Бога, у которого нет «сотоварищей» и чей образ нельзя запечатлеть.

•°☪°• В основе произведений исламских каллиграфов всегда лежит хорошо продуманный чертеж.

───────── ○◯ ❀ ◯○ ─────────

Орнаментальность явилась не столько порождением любви к украшательству, сколько логичным следствием мусульманской эстетической концепции. В ее основе лежит отношение к искусству как к форме практического знания. Так, одно и то же арабское слово «фанн» может обозначать и искусство, и мастерство, и науку, и отрасль знания. Философ аль-Фараби (872–950), например, относил ремесло архитектора к «науке искусных приемов», которая в его классификации была помещена в раздел математики. Аль-Фараби проводил прямую связь между пластическим искусством и геометрией. В представлении другого крупнейшего мусульманского мыслителя, аль-Бируни (973–1050), живая природа подчинена законам математики, причем уподобление природных форм геометрическим выражено в их линейности, т.е. двухмерности.

───────── ○◯ ❀ ◯○ ─────────

•°☪°• Каллиграфия в исламском мире едва ли не главное искусство. В арабском письме применяются шесть классических почерков.

«Не постигают его взоры», – сказано в Коране. «Тщетными будут старания того, кто станет искать для Него хоть какое-то описание», – вторит Корану арабский мудрец Ибн-Сина. Любое конкретное изображение Бога может быть воспринято как его двойник, что непременно нарушит догмат единобожия и даст дорогу идолопоклонству. Этот догмат раз и навсегда исключил использование культовых изображений мусульманами. Запрет изображения самого Бога не исключил, однако, из мусульманской культуры возможности передачи идеи Бога методами изобразительного искусства, понимаемого мусульманским художником как искусство воображения. Своеобразие выработанной исламским искусством трактовки образа заключается в неясности, а нередко и в отсутствии видимой связи между идеей и изображением.

───────── ○◯ ❀ ◯○ ─────────

В практике исламского искусства понятие пластичности всегда было связано не с моделированием объема, предполагающим трехмерные характеристики, а с художественным преобразованием плоскости – фасада, стенной панели, переплета или страницы рукописи, полотнища двери, ковра или ткани. Математически выстроенное условное двухмерное пространство может быть сокращено или расширено в любой точке. Развитие пространства произведения понимается мусульманским художником как возможность не только его расширения, но и бесконечного заполнения, по принципу «узор в узоре», неточно названного европейцами «боязнью пустоты». Этот художественный принцип, «заполнение пустоты», исходящий из религиозной идеи напоминания о неустанной созидательной деятельности Творца, лежит в основе построения главного вида исламского орнамента – арабески.

───────── ○◯ ❀ ◯○ ─────────

В практике средневекового исламского искусства под изображением понималось все то, что создается рукой художника, по-арабски –мусавира, т. е. придающего чему-либо форму, вид. Мусавир – также одно из «Прекрасных» имен-эпитетов Бога, определяющее его функцию Преобразователя мира. Это обстоятельство накладывало на художника особую нравственную ответственность. В представлении мусульманина доступный изображению художника земной материальный мир, который Бог дал в пользование человеку, является не более чем средой его временного пребывания, где все только «забава и игра».

•°☪°• Самым важным в градостроительной деятельности Фатимидов было основание в 696 г.аль-Кахира или Каира. В прямоугольник стен новой резиденции, в центре которой располагался халифский дворец с огромным садом, в 970–972 гг. была включена соборная мечеть-университет аль-Азхар («Блистающая красотой»).

В этом мире все преходяще, зыбко, изменчиво, иллюзорно и, следовательно, не может служить художнику объектом подражания, источником вдохновения, идеалом совершенной красоты. Помыслы художников в соответствии с данным ему от Бога даром «придавать форму, вид» должны быть устремлены к постижению истинной (а не иллюзорной), духовной (а не материальной), вечной (а не преходящей), абстpактной (а не конкретной) красоты, которая есть не что иное, как один из атрибутов Бога.

•°☪°• Миниатюра из «Астрологии» Абумасара (ок. 1400).

Явное и тайное

•°☪°• Тимур сделал столицей своей империи Самар-канд. Могущество государя должны были прославлять грандиозные архитектурные ансамбли. Гур-Эмир – мавзолей Тимура (1403–1404).

Согласно мусульманской концепции явного (захир) и тайного (батин), этот мир совершенной красоты доступен лишь Богу и сокрыт от глаз смертного. Истинная красота, выражающая абсолютную правильность, полезность и мудрость божественного творения, – красота внутренняя, облеченная метафорой «скрытое сокровище». «Скрытое сокровище» – важнейший в исламском искусстве принцип построения идеальной художественной формы, который архитекторы, каллиграфы и художники стремились вопло-этить в проектах города, здания, сада, в построении каллиграфической надписи, в орнаментации книги, ковра, сосуда, в композиции рельефа, росписи, книжной миниатюры. Подлинный религиозный смысл произведения обычно скрыт внешней формой, и проникновение в него требует интеллектуальных усилий.

•°☪°• Изразцы – один из главных облицовочных материалов в исламской архитектуре. Изразец из дворца в Кубабабаде (XIII в.).

В представлении мусульманина путь к постижению тайного открывает цепь отвлеченных понятий и образов, вызываемых по ассоциации чтением Корана, произнесением молитв и религиозных девизов, начертанием и созерцанием священных надписей. Слово, искусно начертанное или преображенное в орнаментальный знак, было носителем религиозной идеи и формой идеологического воздействия ислама. Каллиграфия как искусство изображения слова, а орнамент как способ декоративного внешнего сокрытия истинного смысла слова – откровения, ниспосланного от Бога, – стали основами художественного творчества мусульман и главными формами выражения исламского понимания красоты.

•°☪°• Несмотря назначительные различия, исламская и христианская культуры развивались не изолированно друг от друга. «Архангел Джабраил изгоняет Адама и Еву из рая». Миниатюра из рукописи султана Ахмета I (ок. 1610).

Художественная культура

Ислам как мировая религия в целях укрепления своего влияния использует ценности художественной культуры, т.е. средства эстетического воздействия на верующих. При этом деятели искусства ставятся в достаточно жесткие рамки. С одной стороны, они должны использовать доступные им средства для прославления Аллаха и институтов Ислама, с другой – эти средства, т.е. формы и содержание творческой деятельности, не должны выходить за предписания мусульманских догматов.

В области изобразительного искусства мусульманские ортодоксы (от греч. – прямой, правильный) запрещают реалистическое творчество. Ибо единственным творцом всего сущего является Аллах, а соперничать с ним – грех. Этот запрет призван также избежать идолопоклонства, т.е. проявлений политеизма. Поэтому мусульманские художники обычно изображают либо стилизованные (условные, не существующие в природе) предметы, либо абстрактные картины в виде орнаментов.

Одним из таких видов изобразительного искусства является арабеска – своеобразный орнамент, включающий композиции переплетений стилизованной растительности, геометрических фигур и элементов искусства каллиграфии (изящных надписей арабской вязью). Но арабеска – это не только искусство, но и наука. Прорисовка орнаментов строилась в соответствии со сложным математическим расчетом. С помощью арабесок создаются целые панно на стенах мечетей, дворцов.

В то же время в арабоязычных странах не было полностью утрачено реалистическое направление в живописи. Это в первую очередь относится к странам, где утвердилось шиитское направление ислама. Реалистические рисунки получили распространение в книжных миниатюрах. Во многих музеях мира хранятся арабские книги X–XIII вв. с красочными иллюстрациями бытовых сцен, пейзажей, с портретами героев эпоса, в частности Искандера – так называли на Востоке Александра Македонского.


Особенно впечатляют изобразительные мотивы произведений декоративно-прикладного искусства – на тканях, керамике, металлических сосудах и утвари. В этой сфере искусства в наибольшей степени проявляются национальные особенности арабоязычных стран, ведь традиции изготовления и украшения подобных предметов сложились задолго до арабской экспансии. Например, в Египте подъем изобразительного искусства произошел при арабской династии Фатимидов (969-1171). В оформлении египетских тканей присутствует как угловая геометрическая плетенка – элемент арабского искусства, так и округлые линии – признак коптского влияния (копты – доарабское население Египта). Фатимидские ткани затканы золотом и цветными шелками. Их широкие каймы состоят из множества разноцветных полос, заполненных фигурками людей-животных, птиц, растительным орнаментом.

Подобные сюжеты прослеживаются в произведениях прикладного искусства и других стран. Например, на серебряном блюде из Ирана, хранящемся в Эрмитаже, представлена иллюстрация к легенде о царе Бах рам Гуре и его наложнице – красавице Азаде. Славятся во всем мире иранские (персидские) ковры. В средневековье основным мотивом коврового узора стала арабеска, при этом среди стеблей и цветов располагались фигурки людей и зверей, иногда с видоизмененными конечностями, чтобы не гневить Аллаха реалистическим изображением (например, лапа льва могла оканчиваться не когтями, а букетом цветов).

Таким образом, декоративно-прикладное искусство средневекового арабского Востока не всегда согласовывалось с установками исламских догматов, но соответствовало многовековым традициям различных народов халифата и подтверждало тот факт, что не все искусство здесь было подчинено религиозным установкам.

В области архитектуры ислам также выработал систему эстетических категорий, призванных подчеркнуть величие этой религии. Это – понятия-символы: джамал – божественно совершенная красота, которую олицетворяет купол мечети; джалал – божественное величие, которое подчеркивается высотой минарета; сифат – божественное имя, выраженное красотой арабской письменности, каллиграфии на внешних стенах мечети.

Мечеть (от араб. «мастжид» – место поклонения) как основное культовое сооружение возводится с VII–VIII вв. в подражание христианским храмам. Она имеет прямоугольный двор, окруженный галереями, прямоугольное основное здание со сферическим куполом и многоколонным молитвенным залом. Мечети не отличаются богатым лепным декором, их украшения имеют плоскостной характер. Но в оформлении глади стен арабские мастера достигли большого совершенства. Они использовали резные многоцветные кирпичи, терракотовые облицовочные плиты с глазурью. Рядом с мечетью возводится величественный и также богато украшенный минарет (от араб. «манара» – маяк), который имеет форму круглой, квадратной или многоугольной в сечении башни.

Строительство мечети с куполом диаметром в десятки метров и минарета высотой с современное высотное здание требовало очень сложных математических расчетов, связанных с учетом сейсмичности региона, силы ветра, плотности почв, высокого мастерства строителей. И арабы достигли в этом большого совершенства. Если в VII–VIII вв. мечети строили преимущественно византийские мастера, то в дальнейшем уже нередко арабов приглашали строить христианские храмы Византии.

Одна из главных святынь мусульман – соборная мечеть Куббат ас-Сахра (Купол скалы) в Иерусалиме. При ее постройке был использован тип центрически-купольного мавзолея. Это огромный восьмигранник, увенчанный куполом. В других частях халифата при строительстве мечетей складывались несколько иные архитектурные принципы. В Персии доминировал внутренний двор с относительно небольшой крытой частью. Для мечетей Магриба характерно обилие продольных и поперечных нефов (межколонных пространств), расположенных не только в молитвенном зале, но и по сторонам внутреннего двора. Здесь строились и самые большие минареты. Минарет мечети в Марракеше (Марокко), построенный в конце XII в., имеет высоту 70 м при основании 12,5х12,5 м.

Наряду с культовыми сооружениями арабы строили многочисленные здания светского назначения. Особым великолепием отличались дворцы арабской знати. Окна их украшали алебастровые решетки и цветные стекла, кирпичная кладка стен и пола представляла собой мозаичный узор. Тронный зал (тахт) разбивался стройными рядами колонн на нефы и перекрывался сводчатыми перекрытиями. Большей простотой в оформлении отличались жилые дома, караван-сараи и хозяйственные постройки. Но и их отличала исключительная упорядоченность, чистота и надежность. Таджикский писатель и путешественник Насир-и-Хусрад, посетив в 1046 г. Каир, основанный Фатимидами, писал: «Большая часть зданий в пять и шесть этажей. Дома эти так чисты, и изящны, что можно было бы принять их за домики, сложенные из драгоценных камней, а не из извести, черепицы и камня» .

Многочисленные города, основанные арабами (Каир, Багдад и др.), строились по заранее разработанным планам, в которых предусматривалась ширина улиц, расположение дворцовых комплексов, жилых кварталов, базаров и т.п.

Арабская литература имеет глубокие доисламские корни. Значение литературы этого периода отметил ал-Бируни (973 – ок.1050); «Когда арабы, жили в пустынях, они были народом бесписьменным и для увековечивания чего-нибудь прибегали к запоминанию и изустной передаче. Поэтому-то поэзия и стала для них вместилищем знаний и памяткой о битвах и родословиях» . Главным жанром поэзии тогда была касыда (поэма, ода), которая содержала много сюжетов о природе, домашних животных и, конечно, о любви.

Расцвет арабоязычной поэзии приходится на IX–XI вв. В это время складывается жанр короткого лирического стиха – газал, который создают выдающиеся мастера слова разных народов: Абу Нувас (ум. 810) – певец любви, вина и радости жизни; Абу-л-Атахийя (ум. 828) – гончар по профессии, автор религиозно-аскетических поэм, обличавший распущенность двора халифов в Багдаде; Абу-л-Ала ол Маари (ум. 1057) – слепой поэт из Сирии, «Послание и прощение» которого повлияло на создание «Божественной комедии» Данте. Автором многочисленных рубаи – афористических четверостиший был классик персидско-таджикской поэзии, математик, астроном и философ Омар Хайям (1048-1123). В основе его творений было прославление мирских наслаждений, что явно не соответствовало догматическим принципам ислама :

Отречься от вина? Да это все равно,

Что жизнь свою отдать! Чем возместишь вино?

Могу ль я сделаться приверженцем ислама,

Когда им высшее из благ запрещено?

В Испании благодаря творчеству Ибн Кузмана (1080-1160) возник своеобразный жанр строфической поэзии – заджал (мелодия), который повлиял на формирование ранней провансальской лирики и поэзии вагантов (бродячих студентов).

Среди прозаических произведений получает развитие жанр сатиры, содержащей выпады против отдельных правителей и богачей, но не затрагивающей социальной системы в целом. К этому направлению следует отнести макаму (рассказ, новеллу), которая возникла в XII в. на основе городского фольклора. В ней воспевается тип героя-ловкача, у которого высокая образованность и ум сочетаются с цинизмом и плутовством. Этот своеобразный прообраз О. Бендера получил дальнейшее развитие в новеллах итальянского Возрождения. Невозможно представить арабскую литературу без сказок «1001 ночь». Этот цикл окончательно сложился в XII в. на основе фольклора многих народов халифата – египетских, иранских, арабских сказок и преданий.

До середины IX в. исламский мир знал только литературу, написанную на священном языке Корана – арабском. Потом возникла вторая исламская литература – неоперсидская в Иране, распространившаяся затем в районы Средней Азии и Закавказья. Достижением этой литературы было создание жанра эпической поэмы. Эта литература более свободна от религиозных запретов и отличается социальной направленностью, например поэмы «Шах-Наме» (Книга царей) Фирдоуси (925-1020) и «Хамсе» (Пятерицы) Низами (ок. 1141-1209).

В период позднего средневековья возникла третья мусульманская литература – турецкая. Таким образом, национальные традиции в области литературы, развитые на общемусульманской основе, дали блестящие плоды.

Отличительной чертой средневековой арабской культуры явилось значительное развитие точных наук и философии. В это время ученые арабоязычных стран значительно превосходили своих европейских современников. Давая общую оценку состояния арабской науки средневековья, Ф. Энгельс писал: «Арабы, дали десятичное исчисление, начала алгебры, современную систему исчисления и алхимию. Христианское средневековье не оставило ничего» .

Арабы, как и византийцы, усердно изучали и переводили на свой язык произведения греческих классиков, ученых Индии и других стран. Аристотель, Гиппократ, Евклид, Птолемей были хорошо известны арабским ученым, а европейцы впервые познакомились с этими авторами по переводам на латинский язык с арабского. В столицах разных халифатов – Багдаде, Кордове, Каире – существовали высшие школы, наподобие средневековых европейских университетов,– медресе (от араб. «дараса» – изучать). Крупные библиотеки с сотнями тысяч рукописей были созданы в Каире, Кордове и многих других городах. В Багдаде, Дамаске и Самарканде имелись большие обсерватории, благодаря которым арабские астрономы открыли много новых звезд и составили карты звездного неба.

Ученые пользовались покровительством и материальной поддержкой официальных властей. Например, халиф ал-Мамун создал в Багдаде «Дом науки» – своеобразную академию, в которой размещались библиотеки, лаборатории, коллегии переводчиков и предоставлялись места для проживания ученым. Но в развитии науки были и сложности, порожденные стремлением исламских богословов жестко определить границы познаваемости мира. При всех этих сложностях взаимодействия ученых с богословами и правителями научные открытия арабов, что называется, опередили свое время.

В медицине арабы не только освоили опыт античных медиков, но и значительно продвинулись вперед. Они использовали в своей работе вивисекцию (операцию на живом животном с целью изучения функций организма), тщательно изучали анатомию, свойства различных лекарственных препаратов и особенности протекания болезней. Большой известностью не только на Востоке, но и в Европе пользовался Ибн Сина (Авиценна, 980-1037), таджик по национальности. Главное его произведение – «Канон врачебной науки», являлось настольной книгой у врачей Европы до XVI в. Ибн Сина, в частности, высказал предположение, что некоторые болезни передаются невидимыми «мельчайшими животными», чем на восемь столетий предвосхитил учение Л. Пастера о роли микробов как возбудителей инфекционных заболеваний.

Средневековый математик Аль-Хорезми (787–ок. 850) прославился своими сочинениями по алгебре (это слово – арабское). Он применил алгебраические вычисления для решения практических дел: измерениях земли, разделах наследства, торговых операциях. При этом он усовершенствовал методы расчета площади поверхностей и объемов тел, решения уравнений первой и второй степеней. Имя Аль-Хорезми вошло в математику для обозначения системы вычислений, выполняемых по строго определенным правилам,– алгоритма. Аль-Хорезми по указанию просвещенного халифа ал-Мамуна вычислил размеры Земли, которая признавалась ими как шарообразное тело.

Общепризнанны достижения арабских философов. Среди них практически не было атеистов, но поражает различие точек зрения на проблемы мироздания и глубина обоснования своих взглядов.

В VIII в., когда лишь зарождалось исламское богословие, возникло движение кадаритов, которые поставили под сомнение догмат о фатальной предопределенности судьбы человека, а значит – его пассивности. На основе рационализма греческих философов кадариты отстаивали идею свободы воли, т.е. ответственности человека за свои поступки. Представитель этого направления Аль-Кинди признавал роль Бога как творца природы, абсолютную мудрость которого постичь человеку не дано.

Напротив, Ибн Сина был убежден в познаваемости мира. Он отрицал положение о том, что Аллах постоянно творит мир и поэтому он наполнен чудесами. Как материалист, Авиценна отрицал идеи креационизма – сотворения мира Богом из «ничего». Вместе с тем, стремясь примирить науку и религию, философ выдвинул емкую формулу: «Бог создает мир, чтоб человек познавал мир, а через него –Бога».

С критикой этих взглядов выступил сторонник мусульманского идеализма Аль-Газали (1054-1111). Он считал, что нельзя объяснить явления природы и человеческого сознания естественными причинами. Могущество Бога исключает независимость и самостоятельность материального начала.

Живший в Испании философ Ибн Рушд (Аверроэс, 1126– 1198), развивая материализм Аристотеля, отстаивал идеи о вечности и несотворенности мира, т.е. о независимом от воли Бога развитии материи; положение об эволюционном развитии природы. Он отрицал бессмертность индивидуальной души, т.е. отвергал догмат о наказании или воздаянии человеку после смерти. На основе учения Ибн Рушда в Европе возникло материалистическое направление «латинского аверроизма», осужденного католической церковью.

Значительный вклад в развитие мировой науки внесли произведения арабских историков, географов, экономистов. Ал-Бируни, Ибн Фадлан, Ибн Баттута не только посвятили свои исследования странам Востока, но и описали события, связанные с существованием Древнерусского государства. Ученый-энциклопедист из Туниса Ибн Халдун (1332-1402) в своих трудах попытался объяснить историю человечества через эволюцию форм экономики, т.е. его идеи на 2-3 столетия опередили соответствующие теории европейцев. Таким образом, арабские ученые, проживавшие в различных странах халифата (от Испании до Средней Азии), значительно расширили границы человеческого знания.

Как объяснить поистине взлет науки и искусства в условиях господства консервативной мусульманской догматики? Наиболее простое объяснение в том, что эти достижения были сделаны вопреки официальным мировоззренческим установкам, что деятельность многих ученых осуждалась мусульманским духовенством. Доля истины в этом объяснении есть. Но главное, очевидно, в том, что, сдерживая развитие одних отраслей знаний и направлений в искусстве, официальная идеология оставляла открытыми другие. Именно в них устремлялся весь талант арабо-язычных ученых и деятелей искусства. Следует учесть и то, что развитое абстрактное мышление, созерцательность являются особенностью людей Востока, на нем основывается не только идеология ислама, но и более древние мировоззренческие представления, черты характера, менталитет жителей данного региона планеты.

Возникновение религии ислама и начало арабской экспансии в период раннего средневековья способствовали возникновению нового типа цивилизации – арабо-мусульманской. Особенность ее – полиэтнический состав и одновременно культурно-историческая устойчивость. То есть ислам и его религиозные, нравственные, эстетические и правовые нормы стали неотъемлемым компонентов жизни многих народов планеты, регулятором поведения сотен миллионов людей различных рас и языков.

Ликвидация Арабского халифата как единого государства привела к утрате арабами решающего влияния в мусульманском мире. Однако новые завоеватели (турки, монголо-татары) сами усвоили ценности ислама и способствовали его распространению в мире. В результате турецкой экспансии ислам был распространен среди некоторых народов Восточной Европы: албанцев, болгар, боснийцев, греков. В настоящее время арабское население преобладает в странах Западной Азии и Северной Африки и составляет около 140 млн человек. Численность последователей религии ислама – около 800 млн человек. На территории СНГ ислам исповедует значительная часть населения Азербайджана, Казахстана, Средней Азии, среди россиян – ингуши, татары, чеченцы и др.

В настоящее время наблюдается поистине «исламский бум», который выражается формулой «политизация ислама и исламизация политики». Причина в том, что капиталистические отношения, связанные с ними западный образ жизни и система моральных ценностей активно вторглись в традиционные социальные структуры мусульманских стран. А это вызвало соответствующую «защитную реакцию». Одновременно оказался неприемлем для мусульман и социализм со своей бедностью, классовой непримиримостью и атеизмом. Поэтому в странах Востока начался поиск «третьего пути» – универсальной исламской модели развития общества. Другим обстоятельством, способствовавшим оживлению ислама, было обретение правящими консервативными режимами мусульманских стран (Ирана, Саудовской Аравии и др.) миллиардов долларов от добычи и переработки нефти. В результате огромные средства были направлены на нужды «исламской солидарности».

Возникло несколько типов религиозного сознания (течений) в исламе, представители которых оказывают влияние на политику стран Востока. Традиционалисты (ортодоксы) выступают за сохранение добуржуазного ислама и его социально-экономических, политических и культурных институтов. Модернисты (реформаторы) пытаются приспособить мусульманскую догматику к общемировым нормам и ценностям. Фундаменталисты (возрожденчество) стремятся к восстановлению в современной жизни конкретных норм и институтов раннего ислама, в первую очередь религиозной общины как гаранта равенства и справедливости. Секуляристы считают ислам препятствием на пути прогресса, поэтому в общественных делах предлагают опираться на общечеловеческие достижения, а к религии относиться лишь как к делу совести отдельного человека.

Существование этих противоречивых теорий препятствует практической реализации популярного среди мусульман лозунга панисламизма – возрождения единого исламского государства (халифата). Более того, мусульманские страны порой не могут скоординировать усилия для решения общезначимых задач, например для борьбы с нищетой, неграмотностью, национальными и религиозными конфликтами, израильской агрессией.

Неоднозначно воспринимается мировым сообществом установление в ряде стран «исламского порядка» (Иран, Пакистан, Афганистан и др.). Обычно это приводит к тоталитарной форме правления – господству религиозной верхушки и подавлению политической оппозиции, а также введению средневековых запретов в культуре, жестокости Шариата. Например, сразу после победы «исламской революции» в Иране аятолла Хомейни издал декреты (1980) о запрещении показа по телевидению «неправильных» западных фильмов, развлекательных и музыкальных программ, женщин, не скрывающих лицо чадрой. Настоящей трагедией для мирового сообщества стала в последнее время деятельность арабо-мусульманских экстремистских организаций – террористов, которые совершают свои акции в различных уголках планеты.

Все это позволяет сказать, что в настоящее время ислам не утратил значения мировой религии. Но всемерное распространение исламской догматики, норм права и морали времен средневековья вряд ли оправдано. Религия – ислам, иудаизм или христианство – это прежде всего дело совести человека, а в решении экономических, политических, социально-культурных проблем необходимо руководствоваться критериями общецивилизационного порядка.

Мусульманская культура

Мусульманская культура

Культура мусульманства создавалась под вековым влиянием исламской религии, определялась её устоями и особенностями. Запрет на культовые изображения – одна из самых ярких особенностей мусульманства. Недопустимы любые изображения как людей, так и животных. В результате большое развитие в определённых направлениях получила наука каллиграфии. Причём искусство оформления орнаментами было выражено не только в книжных миниатюрах, но и в украшении мечетей, тканей, оружия, знаменитых ковров в восточном стиле.

Поэзия – ещё одна грань мусульманской культуры. Можно заметить, что даже суры из Корана читаюся нараспев. Ещё в раннем периоде развития культуры ислама, авторы начали включать стихи в прозу. Причём подобное переплетение можно встретить не только в художественной литературе, но и в медицинских трактатах, и даже в посланиях правителей того времени. Вся литература мусульман пронизана духом Корана – именно из этой священной книги авторы брали цитаты, в изобилии встречающиеся в разных текстах.

В архитектуре мусульманские мастера строили не только культовые сооружения – мечети, минареты, мавзолеи. Но и библиотеки, бани, мосты, госпитали, караван-сараи, крытые рынки, замки и цитадели. Особенность исламской архитектуры – стремление использовать здания, которые уже существовали. Занимая завоёванные города, арабы сохраняли здания, переделывая их на мусульманский манер.

Критерий полезности – основа, которой придерживались мусульманские мастера. Зодчие разрабатывали универсальные методы в строительстве, которые можно было применять как при строительстве лёгкого дворцового павильона, так и для возведения мощной цитадели. Исламские математики разработали способы по преобразованию простейших геометрических фигур в сложные архитектурные конструкции.

Сочетание резьбы, полировки, росписи и мозаики преобразовывало простые материалы (дерево, мрамор, стекло) в драгоценную отделку. Особенностью культуры мусульман является следование понятиям о доступном и потаённом. Так, в зодчестве мусульман есть понятие «скрытая архитектура», когда фасады выглядят непритязательно, но за ними скрываются изящные внутренние дворы с фонтанами, красиво оформленными помещениями.

Самобытная оригинальность мусульманской культуры завораживает своей красотой и глубинным смыслом, выделяется эстетикой и гармонией. Она отличается своей самобытностью среди других мировых культур.

Add a Comment

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *